ESTUDIOS BUDISTAS

Desarrollo de la bodhichita, e intercambiarse por los demás. La bodichita se refiere al corazón enfocado en el logro de la budeidad, un corazón que dice con determinación: “Tengo que superar todas mis limitaciones y desarrollar todos mis potenciales para poder ser de beneficio para todos”. Nos esforzamos por iluminarnos, no sólo porque es la mejor y más grande aspiración, sino porque al lograrlo podremos ayudar a todos los seres. La bodichita se basa en el amor y la compasión. Pero no es solo eso, sino que va más allá: su objetivo es motivarnos para convertirnos en Budas completamente iluminados para el beneficio de todos los seres sintientes. Se dice que toda la felicidad proviene de la bodichita. Queremos generar amor (el deseo de que todos los seres sean felices) y compasión (el deseo de que se liberen del sufrimiento). Para alcanzar estos objetivos y poder llevar felicidad a todos los seres y ayudarlos a despojarse del sufrimiento, tenemos que convertirnos en Budas. La bodichita incluye sentir el mismo amor y compasión por todos los seres, sin favorecer a amigos y sin prejuicios hacia personas que nos desagradan. Una de las principales cosas que hay que superar para desarrollar amor, compasión y alcanzar la bodichita es el pensamiento egocéntrico. El lamrim, o camino gradual a la iluminación, trabaja con caminos que van desde la motivación en el nivel más inferior o inicial, hasta el más alto nivel de desarrollo espiritual. La motivación espiritual inicial consiste en trabajar para la felicidad de nuestras vidas futuras. El esfuerzo únicamente por la felicidad en esta vida es lo que hace todo el mundo. Hasta los animales se preocupan por su alimento y el cuidado de sus crías y, aunque este es un interés esencial, no es necesariamente parte de una práctica espiritual. Uno de los métodos para cultivar la intención altruista (el deseo de que los demás experimenten felicidad y estén libres de sufrimiento) es “igualarse” e “intercambiarse” con los demás. “Igualarnos con los demás” implica reconocer que nuestro deseo de alegría y de vernos libres de desdicha es tan fuerte y tan importante como el deseo de los demás. “Intercambiarnos con los demás” significa que dejamos de centrarnos sólo en nosotros e “intercambiamos” una estrecha perspectiva por otra centrada en el bienestar de los demás. “Igualarse e intercambiarse por los demás” comienza con el cultivo de la ecuanimidad que nos libera del apego, el enojo y la apatía hacia los demás. En este verso, Togme Zangpo nos habla de este método de igualar e intercambiar nuestras actitudes hacia nosotros mismos y hacia los demás para desarrollar la bodichita. “La práctica de un bodisatva es intercambiar de forma pura nuestra felicidad personal por el sufrimiento de los demás, ya que (todos) nuestros sufrimientos, sin excepción, provienen de desear nuestra felicidad personal, mientras que en un Buda completamente iluminado nace de la actitud de desear el bien a otros”. Un bodisatva es aquel cuya motivación primordial, día y noche, es una genuina bodichita. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHA: 6 de octubre HORARIO: domingo: de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a [...]

La sabiduría (Sherab) es muy necesaria para cualquier cosa que queramos lograr, sobre todo para alcanzar la iluminación, la felicidad, la bodhichita, la vacuidad y para mantener una buena relación con la familia, los amigos, etc. Si no tenemos estas cualidades es por los oscurecimientos, los obstáculos y los seis tipos de engaños de la mente. La sabiduría es como un maestro interior que reside en nuestro corazón y como un protector que nos guarda de cometer acciones perjudiciales y de tener que experimentar sus malos resultados. Manjushri es la manifestación de la sabiduría de todos los budas. Manjushri, en sánscrito y Jampalyang, en tibetano, significa dulce gloria o belleza; o Mañjughosa, voz melodiosa, es el nombre por el que se conoce a uno de los más importantes bodhisattva del Mahayana, que se convirtió en el principio mismo de la sabiduría de Buda. Tanto en Tibet como en Japón o en China se le invoca para desarrollar las facultades intelectuales, la memoria, la erudición y la elocuencia, pero también y sobre todo, la sabiduría no-dual de la vacuidad. Se le representa con los rasgos de un adolescente con los cabellos anudados, sosteniendo una espada en la mano derecha y un tallo de loto azul que soporta un libro de la Prajñaparamita en la mano izquierda. La espada llameante constituye el símbolo de prajña, el conocimiento supremo que corta de un solo golpe las tinieblas de la ignorancia. El libro simboliza el estudio, y el conocimiento. Se halla generalmente sentado, con las piernas cruzadas en la postura del loto. Manjushri es uno de los tres bodhisattvas más conocidos del budismo mahayana y uno de los discípulos del Buda Gautama los otros dos son Avalokiteshvara y Vajrapani. Manjushri es la manifiestación de la suprema inteligencia, perspicacia y sabiduría, mientras que Vajrapani representa el aspecto del poder de la iluminación completa, y Avalokiteshvara encarna la bondad amorosa y la compasión ilimitada. Los bodhisattvas son objeto de gran devoción en la religiosidad popular por su esfuerzo por alcanzar la iluminación y la salvación y además por estar decididos a interceder también por la liberación del sufrimiento de los otros seres. Manjushri es una de las figuras centrales del budismo mahayana, aunque también aparece en muchos e importantes sutras, como es el de Vimalakirti Nirdesha. La práctica de Manjushri permite cultivar y aumentar la sabiduría clara, vasta, profunda y rápida pues facilita la agudización de la inteligencia y la capacidad de realizar análisis críticos. También aumenta la sabiduría sobre cuya base se desarrolla la bodichita que conduce al estado de omnisciencia. Nos basamos en una sabiduría profunda cuando tomamos decisiones y en una sabiduría vasta cuando buscamos tomar una perspectiva más amplia sobre algo. El mantra de Manjushri es: OM AH RA PA TSA NA DHI La Iniciación de Manjushri Blanco es una ceremonia en la que el maestro, como representante de las bendiciones de un linaje ininterrumpido de maestro a discípulo, iniciado por el propio Buda, faculta al discípulo para realizar la práctica de una divinidad concreta, y poder obtener los logros de la práctica visualizándose bajo el aspecto de la divinidad. Gracias a esto el discípulo […]

Considerada la diosa de la compasión universal y madre de todos los Budas es, sin duda, la deidad más popular del budismo tibetano. Representa la actividad virtuosa e Iluminada. Tara, que en sánscrito significa estrella. En el Tíbet, es llamada Drol-ma, que significa “la liberadora”. Se dice que Tara Verde surgió de las lágrimas compasivas vertidas por Avalokiteshvara. Así, desde el momento mismo de su nacimiento cósmico, Tara se convirtió en la esencia de la compasión comprometiéndose a liberar a todos los seres conscientes y conducirlos a la Iluminación. Por esto, es una manifestación de la actividad liberadora de todos los budas. En el budismo, el color verde representa la actividad y los logros. Tara Verde es una diosa de la actividad, llena de vigor juvenil. Es representada iconográficamente en una postura a la vez de comodidad y disposición para la acción. Tiene una cara y dos manos y los pies doblados hacia adentro. Su mano derecha está abierta, extendida y girada hacia fuera sobre su rodilla derecha haciendo el gesto de la suprema generosidad. La mano izquierda está en el gesto de conceder refugio, con el dedo pulgar tocando el dedo anular y sosteniendo entre sus dedos el tallo de una flor utpala, una flor de loto azul, que se extiende por encima de su hombro izquierdo. Esta flor simboliza pureza y poder. Su pierna izquierda está doblada, su pierna derecha está extendida, lista para entrar en acción. Se dice de Tara Verde que, no solamente concede todo lo que se necesita, sino que también es capaz de despejar cada uno de los miedos de los seres, tales como los ocho o dieciséis miedos comunes que incluyen: miedo a los robos, a los ladrones, al agua, a las serpientes, al veneno, al encarcelamiento y demás, incluyendo los miedos internos. Cualquiera que sea el miedo que se padezca, recitando las “Veintiuna Alabanzas” a Tara, o su Mantra de diez sílabas, OM TARE TUTTARE TURE SOHA, será pacificado y las necesidades satisfechas. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHAS: 18 y 19 de mayo HORARIO: sábado de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. domingo de 11:00 a 14:00 h. Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas. Modalidad online A través de Gompa online tendrás la oportunidad de asistir de forma virtual a este curso. Se podrá asistir en directo o en diferido durante 7 días. La inscripción deberá realizarse antes del día  15 de mayo a las 20.00 h. El viernes día 17 de mayo se efectuará una prueba de conexión con las personas inscritas en la modalidad online.  Si quieres inscribirte en este curso en la modalidad online pincha aquí.

Todas las enseñanzas budistas de las distintas escuelas se ocupan de dos aspectos fundamentales: sabiduría y compasión. O dicho de otro modo: autoayuda y ayuda a los demás. Estos aspectos se plasman mediante la práctica y ejercitación de lo que se conoce como las seis Paramitas o Perfecciones  (generosidad, disciplina, paciencia, esfuerzo, concentración y sabiduría). Estas Paramitas o Perfecciones son cultivadas como una forma de purificar el karma, ayudar al discípulo a vivir una vida sin obstáculos y alcanzar la iluminación. Estas son las prácticas Mahayana que llevan al camino del Bodhisattva, a la iluminación. Las Paramitas son el resultado de la Visión de la bodichita absoluta, la vacuidad aplicada a la acción. Su desarrollo acompaña la progresión del bodhisattva a lo largo de los cinco caminos y las diez tierras Los Paramitas describen la verdadera naturaleza de un ser iluminado, por eso nos ayudan a aflorar esa verdadera naturaleza en nosotros. Cuando no es así, es porque están oscurecidas por nuestra ilusión (ignorancia fundamental), como resultado de nuestras malas acciones: ira, codicia y miedo. La palabra sánscrita Paramita significa literalmente “haber alcanzado la meta” o “haber ido más allá de la meta.” El Buda indicó seis estados mentales importantes que es necesario desarrollar si queremos alcanzar cualquiera de nuestras metas positivas en la vida. Por lo general se traducen como “perfección, virtud o disciplina” dado que, al perfeccionarlas por completo, como lo han hecho los budas, también nosotros podemos alcanzar la liberación y la iluminación . No guardamos estos seis estados mentales sólo como una linda lista. Por el contrario, necesitamos utilizarlos en nuestra vida cotidiana. En concordancia con los tres niveles de motivación que encontramos en el Lam Rim (camino gradual), su desarrollo en nuestra vida actual nos produce enormes beneficios: Nos permiten evitar y solucionar problemas Nos ayudan a deshacernos de emociones y estados mentales perturbadores.  Nos fortalecen para ser de mejor ayuda a los demás. De las Seis Paramitas las tres primeras son: Dāna:  (dar, generosidad). En el budismo se definen tradicionalmente tres formas de dar: dar ayuda material, dar seguridad y dar educación. Dar es también desapego. Sīla:  (disciplina, conducta, virtud, moralidad). Existen también tres clases principales de disciplina tradicionalmente definidas: la disciplina de abstenerse del mal, la disciplina de la virtud constructiva y la disciplina asociada a la concentración. Kshanti :  (paciencia, tolerancia, aceptación). La paciencia es un requerimiento fundamental si se quiere alcanzar el estado de Iluminación. Saber esperar es la virtud de controlar la ansiedad. Tolerancia implica también aceptar verdades que pueden ser dolorosas. Se requiere paciencia para aceptar la verdad esencial. En el budismo se practican muchas clases de paciencia. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHAS: domingo 3 de marzo de 2019 HORARIO: domingo: de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. 

Las prácticas preliminares son prácticas introductorias dentro del budismo Vajrayana. Nos permiten purificar la mente del karma negativo y, al mismo tiempo, generar méritos positivos. En todas las escuelas tibetanas Vajrayana (Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug), los practicantes deben hacer estos preliminares, con el fin de abordar las prácticas principales. Todo esto fue explicado por el propio Buda Sakyamuni, aunque no fue conocido formalmente hasta cinco siglos después, en la universidad monástica de Nalanda, en la India. Hasta mediados del siglo XX se mantuvo en secreto, pero debido a la expansión de maestros tibetanos por todo el mundo y la proliferación del budismo en Occidente, hoy, estas prácticas son más conocidas, aunque no su práctica en sí, que sigue reservada a practicantes más o menos avanzados del Vajrayana. Estas prácticas se dividen en internas o comunes y externas o extraordinarias, estas últimas conocidas como «Preliminares» (en tibetano Ngöndro). Las internas abordan la meditación sobre el perfecto renacimiento humano, la impermanencia y la muerte, la ley del karma, y los sufrimientos de los seis reinos de existencia. Las externas, o Ngöndro, pertenecen al vehículo Vajrayana o Tantra y antes de realizarlas, es necesario, estudiar, reflexionar y meditar en las internas. En el linaje del Lama Tsong Khapa o escuela Gelugpa, se deben realizar antes del retiro de tres años, pues nos ayudan a purificar karma negativo y, al mismo tiempo, acumular una gran cantidad de mérito. Los preliminares se llevarán a cabo cuando el practicante se sienta preparado o cuando el lama se lo indique o como práctica diaria durante toda la vida. Dentro de la tradición gelugpa los preliminares externos constan de las siguientes prácticas: Refugio Postraciones y Vajrasattva Ofrecimiento del Mandala El Guruyoga Ofrecimiento de boles de agua Tsa-tsas Para completar las acumulaciones del Ngöndro, se acostumbra a efectuar cien mil veces cada una de las práctica externas. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHAS: 13 de enero de 2019 HORARIO: domingo: de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. 

Todas las personas deseamos la felicidad, sin embargo estamos afligidas por sufrimientos, angustias y numerosos miedos que somos incapaces de evitar. La meditación tiene como fin eliminar estas angustias y sufrimientos. Pensamos que la felicidad y el sufrimiento vienen de las circunstancias externas, pero la felicidad que buscamos no vendrá porque recompongamos el mundo que nos rodea, sino de la reforma que hagamos dentro de nosotros mismos. La meditación ofrece innumerables beneficios para tu cuerpo, mente y espíritu. El descanso que logras en la meditación es más profundo que el sueño más profundo. Cuanto más profundo es tu descanso, más dinámico será tu actividad. La meditación estimula la autocuración, nos proporciona mayor consciencia y creatividad, estimula y refuerza las zonas del cerebro asignadas a la felicidad y la alegría, aumenta el cociente intelectual y estimula el sistema inmunológico, entre otras muchas ventajas. Cada célula de tu cuerpo tiene la capacidad de contener el infinito. A través de la práctica regular de la meditación, es posible que tomes conciencia de este potencial con la que te ha provisto la naturaleza. La meditación concierne a la mente y para poder realizarla correctamente, abordaremos en este curso tanto la técnica en sí como una serie de condiciones auxiliares sin las cuales nuestro intento podría ser infructuoso. El Curso Intensivo de Meditación I se desarrollará el sábado y el domingo con una duración de 8 h. Impartido por Manuel Fernández FECHAS: 26 y 27 de enero de 2019 HORARIO: sábado: de 11:00 a 13:30 h y de 16:30 a 19:00 h. domingo: de 11:00 a 14:00 h Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí.