ESTUDIOS BUDISTAS

La sabiduría (Sherab) es muy necesaria para cualquier cosa que queramos lograr, sobre todo para alcanzar la iluminación, la felicidad, la bodhichita, la vacuidad y para mantener una buena relación con la familia, los amigos, etc. Si no tenemos estas cualidades es por los oscurecimientos, los obstáculos y los seis tipos de engaños de la mente. La sabiduría es como un maestro interior que reside en nuestro corazón y como un protector que nos guarda de cometer acciones perjudiciales y de tener que experimentar sus malos resultados. Manjushri es la manifestación de la sabiduría de todos los budas. Manjushri, en sánscrito y Jampalyang, en tibetano, significa dulce gloria o belleza; o Mañjughosa, voz melodiosa, es el nombre por el que se conoce a uno de los más importantes bodhisattva del Mahayana, que se convirtió en el principio mismo de la sabiduría de Buda. Tanto en Tibet como en Japón o en China se le invoca para desarrollar las facultades intelectuales, la memoria, la erudición y la elocuencia, pero también y sobre todo, la sabiduría no-dual de la vacuidad. Se le representa con los rasgos de un adolescente con los cabellos anudados, sosteniendo una espada en la mano derecha y un tallo de loto azul que soporta un libro de la Prajñaparamita en la mano izquierda. La espada llameante constituye el símbolo de prajña, el conocimiento supremo que corta de un solo golpe las tinieblas de la ignorancia. El libro simboliza el estudio, y el conocimiento. Se halla generalmente sentado, con las piernas cruzadas en la postura del loto. Manjushri es uno de los tres bodhisattvas más conocidos del budismo mahayana y uno de los discípulos del Buda Gautama los otros dos son Avalokiteshvara y Vajrapani. Manjushri es la manifiestación de la suprema inteligencia, perspicacia y sabiduría, mientras que Vajrapani representa el aspecto del poder de la iluminación completa, y Avalokiteshvara encarna la bondad amorosa y la compasión ilimitada. Los bodhisattvas son objeto de gran devoción en la religiosidad popular por su esfuerzo por alcanzar la iluminación y la salvación y además por estar decididos a interceder también por la liberación del sufrimiento de los otros seres. Manjushri es una de las figuras centrales del budismo mahayana, aunque también aparece en muchos e importantes sutras, como es el de Vimalakirti Nirdesha. La práctica de Manjushri permite cultivar y aumentar la sabiduría clara, vasta, profunda y rápida pues facilita la agudización de la inteligencia y la capacidad de realizar análisis críticos. También aumenta la sabiduría sobre cuya base se desarrolla la bodichita que conduce al estado de omnisciencia. Nos basamos en una sabiduría profunda cuando tomamos decisiones y en una sabiduría vasta cuando buscamos tomar una perspectiva más amplia sobre algo. El mantra de Manjushri es: OM AH RA PA TSA NA DHI La Iniciación de Manjushri Blanco es una ceremonia en la que el maestro, como representante de las bendiciones de un linaje ininterrumpido de maestro a discípulo, iniciado por el propio Buda, faculta al discípulo para realizar la práctica de una divinidad concreta, y poder obtener los logros de la práctica visualizándose bajo el aspecto de la divinidad. Gracias a esto el discípulo […]

Considerada la diosa de la compasión universal y madre de todos los Budas es, sin duda, la deidad más popular del budismo tibetano. Representa la actividad virtuosa e Iluminada. Tara, que en sánscrito significa estrella. En el Tíbet, es llamada Drol-ma, que significa “la liberadora”. Se dice que Tara Verde surgió de las lágrimas compasivas vertidas por Avalokiteshvara. Así, desde el momento mismo de su nacimiento cósmico, Tara se convirtió en la esencia de la compasión comprometiéndose a liberar a todos los seres conscientes y conducirlos a la Iluminación. Por esto, es una manifestación de la actividad liberadora de todos los budas. En el budismo, el color verde representa la actividad y los logros. Tara Verde es una diosa de la actividad, llena de vigor juvenil. Es representada iconográficamente en una postura a la vez de comodidad y disposición para la acción. Tiene una cara y dos manos y los pies doblados hacia adentro. Su mano derecha está abierta, extendida y girada hacia fuera sobre su rodilla derecha haciendo el gesto de la suprema generosidad. La mano izquierda está en el gesto de conceder refugio, con el dedo pulgar tocando el dedo anular y sosteniendo entre sus dedos el tallo de una flor utpala, una flor de loto azul, que se extiende por encima de su hombro izquierdo. Esta flor simboliza pureza y poder. Su pierna izquierda está doblada, su pierna derecha está extendida, lista para entrar en acción. Se dice de Tara Verde que, no solamente concede todo lo que se necesita, sino que también es capaz de despejar cada uno de los miedos de los seres, tales como los ocho o dieciséis miedos comunes que incluyen: miedo a los robos, a los ladrones, al agua, a las serpientes, al veneno, al encarcelamiento y demás, incluyendo los miedos internos. Cualquiera que sea el miedo que se padezca, recitando las “Veintiuna Alabanzas” a Tara, o su Mantra de diez sílabas, OM TARE TUTTARE TURE SOHA, será pacificado y las necesidades satisfechas. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHAS: 18 y 19 de mayo HORARIO: sábado de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. domingo de 11:00 a 14:00 h. Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas. Modalidad online A través de Gompa online tendrás la oportunidad de asistir de forma virtual a este curso. Se podrá asistir en directo o en diferido durante 7 días. La inscripción deberá realizarse antes del día  15 de mayo a las 20.00 h. El viernes día 17 de mayo se efectuará una prueba de conexión con las personas inscritas en la modalidad online.  Si quieres inscribirte en este curso en la modalidad online pincha aquí.

Todas las enseñanzas budistas de las distintas escuelas se ocupan de dos aspectos fundamentales: sabiduría y compasión. O dicho de otro modo: autoayuda y ayuda a los demás. Estos aspectos se plasman mediante la práctica y ejercitación de lo que se conoce como las seis Paramitas o Perfecciones  (generosidad, disciplina, paciencia, esfuerzo, concentración y sabiduría). Estas Paramitas o Perfecciones son cultivadas como una forma de purificar el karma, ayudar al discípulo a vivir una vida sin obstáculos y alcanzar la iluminación. Estas son las prácticas Mahayana que llevan al camino del Bodhisattva, a la iluminación. Las Paramitas son el resultado de la Visión de la bodichita absoluta, la vacuidad aplicada a la acción. Su desarrollo acompaña la progresión del bodhisattva a lo largo de los cinco caminos y las diez tierras Los Paramitas describen la verdadera naturaleza de un ser iluminado, por eso nos ayudan a aflorar esa verdadera naturaleza en nosotros. Cuando no es así, es porque están oscurecidas por nuestra ilusión (ignorancia fundamental), como resultado de nuestras malas acciones: ira, codicia y miedo. La palabra sánscrita Paramita significa literalmente “haber alcanzado la meta” o “haber ido más allá de la meta.” El Buda indicó seis estados mentales importantes que es necesario desarrollar si queremos alcanzar cualquiera de nuestras metas positivas en la vida. Por lo general se traducen como “perfección, virtud o disciplina” dado que, al perfeccionarlas por completo, como lo han hecho los budas, también nosotros podemos alcanzar la liberación y la iluminación . No guardamos estos seis estados mentales sólo como una linda lista. Por el contrario, necesitamos utilizarlos en nuestra vida cotidiana. En concordancia con los tres niveles de motivación que encontramos en el Lam Rim (camino gradual), su desarrollo en nuestra vida actual nos produce enormes beneficios: Nos permiten evitar y solucionar problemas Nos ayudan a deshacernos de emociones y estados mentales perturbadores.  Nos fortalecen para ser de mejor ayuda a los demás. De las Seis Paramitas las tres primeras son: Dāna:  (dar, generosidad). En el budismo se definen tradicionalmente tres formas de dar: dar ayuda material, dar seguridad y dar educación. Dar es también desapego. Sīla:  (disciplina, conducta, virtud, moralidad). Existen también tres clases principales de disciplina tradicionalmente definidas: la disciplina de abstenerse del mal, la disciplina de la virtud constructiva y la disciplina asociada a la concentración. Kshanti :  (paciencia, tolerancia, aceptación). La paciencia es un requerimiento fundamental si se quiere alcanzar el estado de Iluminación. Saber esperar es la virtud de controlar la ansiedad. Tolerancia implica también aceptar verdades que pueden ser dolorosas. Se requiere paciencia para aceptar la verdad esencial. En el budismo se practican muchas clases de paciencia. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHAS: domingo 3 de marzo de 2019 HORARIO: domingo: de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. 

Las prácticas preliminares son prácticas introductorias dentro del budismo Vajrayana. Nos permiten purificar la mente del karma negativo y, al mismo tiempo, generar méritos positivos. En todas las escuelas tibetanas Vajrayana (Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug), los practicantes deben hacer estos preliminares, con el fin de abordar las prácticas principales. Todo esto fue explicado por el propio Buda Sakyamuni, aunque no fue conocido formalmente hasta cinco siglos después, en la universidad monástica de Nalanda, en la India. Hasta mediados del siglo XX se mantuvo en secreto, pero debido a la expansión de maestros tibetanos por todo el mundo y la proliferación del budismo en Occidente, hoy, estas prácticas son más conocidas, aunque no su práctica en sí, que sigue reservada a practicantes más o menos avanzados del Vajrayana. Estas prácticas se dividen en internas o comunes y externas o extraordinarias, estas últimas conocidas como «Preliminares» (en tibetano Ngöndro). Las internas abordan la meditación sobre el perfecto renacimiento humano, la impermanencia y la muerte, la ley del karma, y los sufrimientos de los seis reinos de existencia. Las externas, o Ngöndro, pertenecen al vehículo Vajrayana o Tantra y antes de realizarlas, es necesario, estudiar, reflexionar y meditar en las internas. En el linaje del Lama Tsong Khapa o escuela Gelugpa, se deben realizar antes del retiro de tres años, pues nos ayudan a purificar karma negativo y, al mismo tiempo, acumular una gran cantidad de mérito. Los preliminares se llevarán a cabo cuando el practicante se sienta preparado o cuando el lama se lo indique o como práctica diaria durante toda la vida. Dentro de la tradición gelugpa los preliminares externos constan de las siguientes prácticas: Refugio Postraciones y Vajrasattva Ofrecimiento del Mandala El Guruyoga Ofrecimiento de boles de agua Tsa-tsas Para completar las acumulaciones del Ngöndro, se acostumbra a efectuar cien mil veces cada una de las práctica externas. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHAS: 13 de enero de 2019 HORARIO: domingo: de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. 

Todas las personas deseamos la felicidad, sin embargo estamos afligidas por sufrimientos, angustias y numerosos miedos que somos incapaces de evitar. La meditación tiene como fin eliminar estas angustias y sufrimientos. Pensamos que la felicidad y el sufrimiento vienen de las circunstancias externas, pero la felicidad que buscamos no vendrá porque recompongamos el mundo que nos rodea, sino de la reforma que hagamos dentro de nosotros mismos. La meditación ofrece innumerables beneficios para tu cuerpo, mente y espíritu. El descanso que logras en la meditación es más profundo que el sueño más profundo. Cuanto más profundo es tu descanso, más dinámico será tu actividad. La meditación estimula la autocuración, nos proporciona mayor consciencia y creatividad, estimula y refuerza las zonas del cerebro asignadas a la felicidad y la alegría, aumenta el cociente intelectual y estimula el sistema inmunológico, entre otras muchas ventajas. Cada célula de tu cuerpo tiene la capacidad de contener el infinito. A través de la práctica regular de la meditación, es posible que tomes conciencia de este potencial con la que te ha provisto la naturaleza. La meditación concierne a la mente y para poder realizarla correctamente, abordaremos en este curso tanto la técnica en sí como una serie de condiciones auxiliares sin las cuales nuestro intento podría ser infructuoso. El Curso Intensivo de Meditación I se desarrollará el sábado y el domingo con una duración de 8 h. Impartido por Manuel Fernández FECHAS: 26 y 27 de enero de 2019 HORARIO: sábado: de 11:00 a 13:30 h y de 16:30 a 19:00 h. domingo: de 11:00 a 14:00 h Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. 

Maestro y erudito tibetano, fundador de la escuela Gelugpa, nació en 1357 en la región de Amdo al este de Tibet. Además de la encarnación de Manjushri y de Guru Rinpoché , también se le considera la reencarnación de un joven que ofreció un rosario de cristal a Buda Shakyamuni , y del cual predijo que sería fundamental para el florecimiento del Budismo en Tíbet. Se pueden encontrar muchas profecías sobre él en la enseñanza de Buda y maestros posteriores, incluido Padmasambhava . Tomó los votos de novicio a la edad de 7 años, recibiendo el nombre de Lobsang Drakpa. A los 16 años, viajó al Tíbet central, donde estudió todos los aspectos de Sutras y Tantras con maestros de diversas tradiciones. Se convirtió rápidamente en un maestro consumado de todas las enseñanzas que había recibido. Uno de sus principales maestros fue Sakya Rendawa por el que Tsongkhapa tuvo gran devoción y para el que compuso el verso Migtsema en alabanza a él. Según la tradición, Rendawa sintió que el verso era más aplicable a las cualidades de Tsongkhapa y, por tanto, se lo devolvió ( hoy se recita este verso en todos los centros gelugpas). A lo largo de su vida, Tsongkhapa puso gran énfasis en la necesidad de estudiar y practicar. Recalcó a los monjes la importancia de adherirse al vinaya y para demostrar su respeto por la disciplina adoptó el sombrero amarillo, que simboliza la conducta moral, el crecimiento, ya que el amarillo es el color del elemento tierra. En el Tibet central pasó los restantes 46 años de su vida de un modo errante, estudiando con los grandes lamas, escribiendo, participando en debates, haciendo prolongados retiros de meditación en cuevas y fundando monasterios. Tsongkhapa buscaba reformar la práctica del Dharma en el Tíbet. Se identificó con la pureza de la orden Kadam original de Atisha y excluyó todas las prácticas que no tenían un claro antecedente en el budismo indio. En sus textos insistió en la importancia del estudio de los sutras, antes de abordar las prácticas más avanzadas del tantra. En uno de sus retiros, recibió una visión de Nagarjuna y sus cinco principales discípulos, y poco después obtuvo una comprensión directa de la verdad última, y ​​escribió su famoso «Alabanza al Buda Sakyamuni«. Durante otro de los retiros, tuvo una visión de todos los maestros de los linajes «extensos y profundos» desde Buda Shakyamuni hasta Atisha , y los principales maestros del linaje Kadam . Después de esto compuso su » Gran Exposición de las Etapas del Camino». ( Tib. Lam Rim Chenmo ), uno de los grandes clásicos de la literatura budista tibetana. También llevó a cabo muchos trabajos sobre la práctica tántrica, incluida «La Gran Exposición del Mantra Secreto «. A la edad de 52 años, creo el festival de Año Nuevo «Gran Oración» ( Mönlam Chenmo ) en Lhasa , y en 1409 fundó el monasterio de Ganden. Para celebrar el aniversario de su muerte en 1419, el día 25 del décimo mes (del calendario tibetano), se celebra en todo el Tíbet y Mongolia, el día de Lama Tsongkhapa (Ganden Ngamchö). Tsog es un ofrecimiento al maestro espiritual. Es una práctica indispensable para los practicantes del vajrayana. Guru Rimpoche dice: ”Cualquiera que sea la práctica del Vajrayana que se haga, entre […]

En sánscrito, Vajracchedika prajñapararamitasutra, en tibetano, rDo-rje-gcod-pa,  el conocimiento trascendente cortante como el diamante, también conocido como «Sutra del diamante» o «El  cortador vajra «, es un sutra (literalmante «hilo», discurso), nombre  que se le da a todos los textos de los  que se dice que consignan las propias palabras de Buda. El  Prajñaparamitasutra,  sutra del conocimiento trascendente, es el nombre dado a un conjunto de sutras o discursos fundacionales del Mahayana ligados a la exposición directa de la vacuidad del sí mismo y de todos los fenómenos. Según la tradición, el buda Sakyamuni enseñó la mayoría de estos sutras al poner por segunda vez en movimiento la rueda  del Dharma, en el Pico de los Buitres, en Rajagrha. Este  es uno de los sutras Mahayana más influyentes del Este de Asia, y es particularmente prominente dentro de la tradición Chan (o Zen). Trata sobre la inexistencia del sí mismo del bodhisattva, sobre las paramitas, sobre los méritos, sobre las etapas de la progresión espiritual, sobre las marcas y características de un buda desde la perspectiva de la vacuidad, del  anatman (no-yo),del  vacío de todos los fenómenos, de la liberación de todos los seres sin apego y la importancia de difundir y enseñar el propio sutra del Diamante El Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sutra contiene el discurso del Buda a un monje, el venerable Subhuti, al que Buda trata de ayudar a desaprender sus nociones preconcebidas y limitadas de lo que es la realidad, la naturaleza de la iluminación, y la compasión. Una parte especialmente notable es cuando el Buda le enseña a Subhuti que lo que hace tan grande a un Bodhisattva es que este no se enorgullece de su trabajo para salvar a los otros y  su compasión no es calculada o forzada. El Bodhisattva practica la compasión sincera que procede de lo más hondo del ser, sin ningún sentido del ego o provecho. En otra sección, Subhuti expresa su preocupación de que el Sutra del Diamante sea olvidado 500 años después de su enseñanza. El Buda le asegura que mucho después de que se haya marchado, seguirá habiendo quienes puedan obtener su significado y ponerlo en práctica. Al final del sutra , Subhuti, le pregunta cómo debería titularse el sutra a lo que Buda le responde que debe ser conocido como «El Diamante Cortador de Sabiduría Trascendental»: «Y por último, Subhuti, date cuenta de nuevo de que si un hombre da todo lo que tiene – tesoro suficiente para llenar innumerables mundos- y otro hombre o mujer despierta al pensamiento puro de la Iluminación y toma solamente cuatro líneas de este Discurso, las recita, las considera, las comprende, y entonces, para el beneficio de los demás, da a conocer estas líneas y las explica, su mérito será el mayor de todos: Como una estrella, una aberración visual, la llama de una lámpara, una ilusión, una gota de rocío, una burbuja, un sueño, un relámpago, una nube: considera así todos los fenómenos condicionados.» Cuando el Buda hubo terminado, el Venerable Subhuti y el resto de la asamblea se llenó de gozo con esta enseñanza , llevándola sinceramente en el corazón, emprendieron sus caminos. Impartido […]

Todas las personas deseamos la felicidad, sin embargo estamos afligidas por sufrimientos, angustias y numerosos miedos que somos incapaces de evitar. La meditación tiene como fin eliminar estas angustias y sufrimientos. El objetivo principal del nivel 2 de Meditación o cultivar Shamata es el logro de la liberación y del despertar completo como medio de servir a los demás. No obstante, la quietud meditativa tiene efectos o beneficios secundarios. Estos también pueden ser empleados en beneficio de los demás. El curso de Nivel 2 está orientado para aquellas personas que han realizado el nivel anterior. Será teórico-práctico y los aspectos principales a tratar son los siguientes: Breve repaso de los aspectos básicos de la meditación:  beneficios de la meditación, postura, requisitos del entorno, etc. Condiciones necesarias para la calma mental La forma de alcanzar la calma mental Los estados mentales por los que pasa el meditador Los seis poderes Los tipos de procesos mentales Cómo desarrollar la auténtica calma mental   El Curso Intensivo de Meditación II se desarrollará el sábado y el domingo con una duración de 8 h. Impartido por Manuel Fernández FECHAS: 10 y 11 de noviembre HORARIO: sábado: de 11:00 a 13:30 h y de 16:30 a 19:00 h. domingo: de 11:00 a 14:00 h Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. 

La palabra en tibetano que designa el termino karma es» las«. Literalmente significa acción o hecho y, en definitiva, representa todo aquello que de una forma u otra realizamos cotidianamente a través de nuestro cuerpo, nuestra palabra y nuestras acciones mentales: algunas de estas son buenas o virtuosas, otras pueden parecer normales o neutras y otras son malas o dañinas. Cuando hablamos de acciones buenas o positivas nos referimos a aquellas que no producen daño o sufrimiento a los demás o aquellas que pueden ayudar. Por contra, las acciones negativas son aquellas que causan en los otros sufrimiento, ya sea mintiéndoles, robándoles, matándoles, etc…. Resulta fácil comprobar cómo las acciones que realizamos a lo largo del día pueden ser incluidas tanto en la lista de las acciones positivas como en la de las negativas. Sean de una cualidad u otra, recogeremos, tarde o temprano, sus resultados. De esta forma podemos comprender que esta realidad de nuestra existencia es como una rueda sin un fin aparente, pues cada resultado tiene una causa y así sucesivamente… Es lo que definimos como la rueda del sufrimiento o del samsara. Hablar de la ley del karma es hacerlo también de la acción y de las reacciones o factores que la acompañan. Así pues, si creemos realmente en el renacimiento, tenemos muchas razones para estudiar la ley del karma y la manera en cómo funciona la interdependencia. Tenemos un continuo mental en este momento, con este renacimiento; sin embargo, en una próxima vida , con el mismo continuo mental, según sean las causas que hayamos generado, existe la posibilidad de renacer en cualquiera de los llamados seis reinos del samsara. Buda Sakyamuni dice: «Así como de cada semilla surge una flor, de cada acción surge un resultado». Esto quiere decir realmente que, de cada acción que realicemos, siempre quedará una huella o semilla en nuestro continuo mental que seguirá de una vida a otra. Pueden pasar miles de años: tarde o temprano se darán las condiciones necesarias para que este karma madure y genere un resultado de felicidad o sufrimiento. El domingo 7 de octubre se impartirá la Iniciación de Vajrasattva.  Vajrasattva es el Buda de la Purificación y mediante su práctica purificamos los karmas negativos generados en esta vida y en vidas pasadas. ¿Qué es una iniciación? Una iniciación tántrica es una ceremonia para activar los factores evolutivos de nuestra naturaleza búdica, estimulándolos para su mayor desarrollo, y plantar más “semillas” de potencial. Para recibir una iniciación se requiere, no solo un maestro tántrico totalmente capacitado, sino también que nosotros estemos preparados apropiadamente y receptivos, y que nuestra participación sea activa en el proceso. La Iniciación es un método especial  para crear y fortalecer nuestra conexión con Buda Vajrasatva, supone el permiso para realizar su práctica y concede poderosas bendiciones a quien efectúe las meditaciones y recitaciones correspondientes.   Impartido por Lama Geshe Tsering Palden FECHA: 6 y 7 de octubre HORARIO: sábado de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. domingo de 11:00 a 14:00 h. Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas. Modalidad online A través de […]

El Ven. Lama Geshe Tsering Palden nos iniciará en la práctica del Buda de la Medicina, quien representa el poder sanador de todos los budas. En el budismo tibetano, el Buda de la Medicina, representa el aspecto curativo de Sakyamuni, el buda histórico . El mantra de este buda es muy poderosos y eficaz para curar enfermedades físicas además de purificar karma negativo. El Buda de la Medicina se convierte en el ideal de la naturaleza de Buda que debemos aspirar a alcanzar cada uno de nosotros. Se trata de una iluminación que puede ayudar a liberar al ser humano del sufrimiento físico y mental, y una forma de alcanzarla es a través de la meditación en torno al Buda de la Medicina y la recitación de su mantra, de manera que se pueda generar una enorme energía curativa para uno mismo y para la curación de los otros. Impartido por Lama Geshe Tsering Palden FECHA: 15 de julio HORARIO:  domingo de 11:00 a 14:00 h. LUGAR:  Thubten Dhargye Ling. C/ Canillas 22 de Madrid. Tl: 915 632 959.   Si quieres inscribirte en este curso pincha aquí. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas.