ESTUDIOS BUDISTAS

Considerada la diosa de la compasión universal y madre de todos los Budas es, sin duda, la deidad más popular del budismo tibetano. Representa la actividad virtuosa e Iluminada. Tara, que en sánscrito significa estrella. En el Tíbet, es llamada Drol-ma, que significa “la liberadora”. Retiro corto de Tara Verde Se dice que Tara Verde surgió de las lágrimas compasivas vertidas por Avalokiteshvara. Así, desde el momento mismo de su nacimiento cósmico, Tara se convirtió en la esencia de la compasión comprometiéndose a liberar a todos los seres conscientes y conducirlos a la Iluminación. Por esto, es una manifestación de la actividad liberadora de todos los budas. En el budismo, el color verde representa la actividad y los logros. Tara Verde es una diosa de la actividad, llena de vigor juvenil. Es representada iconográficamente en una postura a la vez de comodidad y disposición para la acción. Tiene una cara y dos manos y los pies doblados hacia adentro. Su mano derecha está abierta, extendida y girada hacia fuera sobre su rodilla derecha haciendo el gesto de la suprema generosidad. La mano izquierda está en el gesto de conceder refugio, con el dedo pulgar tocando el dedo anular y sosteniendo entre sus dedos el tallo de una flor utpala, una flor de loto azul, que se extiende por encima de su hombro izquierdo. Esta flor simboliza pureza y poder. Su pierna izquierda está doblada, su pierna derecha está extendida, lista para entrar en acción. Se dice de Tara Verde que, no solamente concede todo lo que se necesita, sino que también es capaz de despejar cada uno de los miedos de los seres, tales como los ocho o dieciséis miedos comunes que incluyen: miedo a los robos, a los ladrones, al agua, a las serpientes, al veneno, al encarcelamiento y demás, incluyendo los miedos internos. Cualquiera que sea el miedo que se padezca, recitando las “Veintiuna Alabanzas” a Tara, o su Mantra de diez sílabas, OM TARE TUTTARE TURE SOHA, será pacificado y las necesidades satisfechas. Meditar en Tara es una forma muy poderosa de identificar y conectar con nuestro propio potencial interno de sabiduría y compasión. Ayuda a eliminar los obstáculos que aparecen en el camino espiritual y hace que podamos trabajar para los demás con más efectividad. Tara prometió que siempre nos cuidaría. Al llevar a cabo la práctica  de Tara recibimos bendiciones especiales y protección para nosotros y para todos los seres. FECHA: 13 de marzo HORARIO: sábado: de 11:00 a 14:00 h y de 16:30 a 18:30 h. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas. Puede reservar su curso en dos modalidades diferentes: presencial u online.

Vajrasattva es el buda de la pureza. Vajra simboliza la esencia indestructible del amor, la compasión y la sabiduría. Sattva significa aquel que es valiente. Vajrasattva personifica la unión de la sabiduría y la compasión, que es la naturaleza de todos los budas así como nuestra propia naturaleza verdadera. Es de color blanco sin mácula y la recitación de su mantra elimina todas las impresiones negativas que han quedado grabadas en nuestro ser en el transcurso de esta vida y de las pasadas. No hay errores que Vajrasattva no pueda purificar. También elimina malestares, enfermedades e impurezas. Retiro corto de Vajrasattva Además la práctica de meditación en el Buda Vajrasattva nos brinda paz mental, ecuanimidad y ayuda a que afloren nuestras cualidades positivas. Como práctica mahayana que es se lleva a cabo con una motivación altruista, la finalidad de purificar todo nuestro karma es para alcanzar el estado de perfección lo más rápido posible y así poder ayudar a todos los seres. Las acciones de cuerpo, palabra y mente dejan impresiones en la consciencia, como las semillas plantadas en la tierra. Con las condiciones adecuadas, estas impresiones germinan y producen experiencias; las impresiones positivas, o karma positivo, traen resultados de felicidad; las impresiones negativas, o karma negativo, traen sufrimiento.  Durante innumerables vidas la energía negativa generada por las acciones de nuestro cuerpo, palabra y mente se ha desarrollado tanto, que ahora nos inunda por completo. Si tomara una forma física ocuparía todo el espacio. Si queremos poner fin a nuestra insatisfacción, resentimiento, angustia,  miedo, tristeza e ira, en definitiva, a nuestro sufrimiento, es necesario que purifiquemos esas fuerzas negativas internas que han hecho de nuestra mente su hogar. Únicamente mediante la purificación podremos evitar que el karma negativo acumulado vida tras vida florezca en forma de desdichas y sufrimiento. Cómo podemos lograrlo? A través de la práctica de los cuatro poderes oponentes: la toma de refugio en los seres sagrados y la generación de la bodichita, el arrepentimiento por las acciones negativas cometidas, el remedio de la recitación del mantra y la determinación firme de no volver a cometer acciones negativas. Para aquellos que quieren progresar en el camino espiritual la purificación de la mente es imprescindible. Si no purificamos los viejos hábitos engañosos de nuestro cuerpo, palabra y mente, por más que nos esforcemos en meditar sobre el camino  a la Iluminación no obtendremos logros espirituales: hay demasiados obstáculos en nuestro camino. Buda Manyushri le dijo a Lama Tsonkhapa que “para alcanzar los logros espirituales, uno debe combinar  la meditación en el camino a la Iluminación con la purificación, la acumulación de mérito y las oraciones al propio gurú considerándolo como a un buda”. La práctica del Buda Vajrasattva comprende todos estos métodos, siendo especialmente poderoso su potencial purificador. También contiene los cuatro poderes oponentes, destacando de forma especial el poder del remedio que se activa mediante la recitación del mantra de cien sílabas. FECHA: 8 de mayo HORARIO: sábado: de 11:00 a 14:00 h y de 16:30 a 18:30 h. Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas. Puede reservar su curso en dos modalidades diferentes: presencial u online.

La Rueda de las Armas Afiladas La Rueda de las Armas Afiladas, de Dharmarakshita, es un texto imprescindible en el budismo mahayana y una de las principales obras de referencia sobre adiestramiento mental (Lo yong) del budismo tibetano. Las 119 estrofas de esta concisa obra revelan la imperiosa necesidad de extirpar el egocentrismo de nuestros corazones, origen de todos nuestros males. Dharmarakshita explica indirectamente el funcionamiento de la ley de causa y efecto, por la que nuestras acciones incorrectas se convierten en un bumerán (la rueda de armas afiladas) que regresa a nosotros en forma de pesar y sufrimiento. Junto con La Práctica del Bodhisattva (Bodhicharyavatara ) de Shantideva es una referencia obligada en las enseñanzas sobre el desarrollo del altruismo universal (bodichita). El título completo de este texto es “La rueda de las armas afiladas que golpea certeramente el corazón del enemigo”, un enemigo interno, resultado de la mente egoísta y la ignorancia que se aferra al yo, raíz de todas las aflicciones y, por lo tanto, de todo sufrimiento. Se muestra también en detalle cómo los seres se ven obligados, por estas dos actitudes, a cometer innumerables acciones negativas y el resultado de todo esto que es el sufrimiento. Con “La Rueda de las Armas Afiladas” se nos dice que cualquier acción negativa que hagamos se volverá contra nosotros describiendo un círculo completo; y la expresión “golpea certeramente el corazón del enemigo” nos indica que no hay más enemigo que nuestro propio engaño y que el “corazón” de estos engaños no es otro sino la actitud de autoestima. El adiestramiento mental nos ayuda a encontrar la clave para atacar a nuestro verdadero enemigo y subyugar nuestro egoísmo devastador. Todos tenemos necesidad de adiestrar la mente, aunque tengamos capacidades y tendencias distintas, porque si la permitimos comportarse de acuerdo a sus instintos, no conseguiremos ser felices. Pero es importante darse cuenta de que este adiestramiento es un proceso gradual porque nuestra mente actual está muy familiarizada con los engaños y es casi imposible intentar cambiarla de repente. Ahora tenemos una gran oportunidad para lograrlo, ya que poseemos un perfecto renacimiento humano y somos muy afortunados por haber encontrado las enseñanzas de Buda. Pero ¿qué es lo que nos debe impulsar a practicar? El deseo de experimentar felicidad y evitar el sufrimiento. Nuestro problema es el aferramiento a la permanencia y una fuerte actitud mental de autoestima enraizada en lo más profundo de nuestro ser que cuesta mucho eliminar. El adiestramiento mental (Loyong) sirve para superar este obstáculo. Tenemos que convencernos tanto de las desventajas de la autoestima como de los beneficios de valorar a los demás para, finalmente, transformar nuestro egoísmo en amor. Dharmarakshita tuvo un papel destacado en la segunda transmisión del budismo en Tíbet a través de Atisha. Dharmarakshita, en tibetano Lama Serlingpa (Indonesia, siglo X), vivió la mayor parte de su vida en remotas junglas como un ermitaño donde tuvo la experiencia de la vacuidad por medio del yoga del amor y la compasión. Fue maestro de Atisha a quien dio la transmisión de la bodichita y este, a su vez, a Dromtonpa para pacificar y [...]

Impermanencia o transitoriedad - anicca en pali, anitya en sánscrito - significa “ausencia de continuidad o permanencia”. Según Buda, cualquier ser, objeto o fenómeno está cambiando continuamente y sujeto al surgir y cesar; es, por tanto, impermanente. El cambio es inevitable, nada es estático, todo es dinámico. La sucesión de las estaciones, la caída de las hojas y otros fenómenos naturales nos dan lecciones sobre de impermanencia. Como dijo Milarepa: "Veo todo a mi alrededor como una enseñanza”. La impermanencia está frente a nuestros ojos todo el tiempo: el día se inicia y acaba, puede empezar soleado y luego nublarse, nada es igual todo el tiempo. Así también es la mente: hoy está feliz y mañana puede no estarlo. Todo lo que experimentamos con nuestros sentidos es impermanente: pensamientos, emociones, sensaciones vienen y van. Cuando creemos que las cosas o personas que nos rodean son permanentes, son concretos, nos apegamos y sufrimos. Cuando Buda impartió sus primeras enseñanzas e hizo girar por primera la rueda del Dharma en Benarés, habló de las “Cuatro Nobles Verdades”: la verdad del sufrimiento, el origen del sufrimiento, la cesación del sufrimiento y el camino que conduce a la cesación del sufrimiento. En la primera verdad se habla de la impermanencia, es decir: nada permanece para siempre. Esta es la primera de las tres realidades de la existencia (las otras son el sufrimiento (dukkha) y la inexistencia del yo (anatta). Hay dos niveles de impermanencia: Una impermanencia sutil que se refiere al cambio y desintegración que sucede momento a momento; por ejemplo, nuestro cuerpo va agotando su energía vital a cada instante, segundo a segundo, en un constante proceso de deterioro. Una impermanencia burda que, en nuestro caso, se refiere a la muerte En “Los Cuatro Sellos” del budismo también conocidos como las cuatro llaves de la enseñanza de Buda, vinculadas con las Cuatro Nobles Verdades, que son el origen de toda la enseñanza budista, se expone: Primer sello: todos los fenómenos compuestos son impermanentes. Segundo sello: todos los fenómenos contaminados son dukkha (insatisfactorios por naturaleza). Tercer sello: todos los fenómenos carecen de un “yo”. Cuarto sello: el nirvana es la paz. Es decir, todos los fenómenos compuestos son impermanentes, todo lo que es fabricado o compuesto surge debido a causas y condiciones. Por lo tanto, es impermanente o transitorio, es decir, cambia momento a momento. ¿Por qué? Porque, puesto que la energía causal está cambiando cada momento, el resultado será de la naturaleza del cambio. Puesto que la energía causal tiene un final, también debe tenerlo su resultado. Como las condiciones se modifican a cada instante, esto hace que lo que nace también muere desde el mismo instante de su nacimiento, todo fenómeno compuesto se dirige hacia su destrucción. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHAS: 7 y 8 de marzo HORARIO: sábado: de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. domingo: de 11:00 h a 14:00 h. Curso de budismo Geshe Tsering Palden Nombre y apellidos Teléfono Email N.I.F. Domicilio Localidad Código Postal País Aportación para la asistencia al curso: 65 € Todos los campos son obligatorios Imprescindible inscripción previa, plazas limitadas. Modalidad online A través [...]

El Buda de la Compasión Avalokiteshvara, en sánscrito, en tíbetano Chenrezig. Chenrezig es una palabra tibetana compuesta de la partícula chenre, que significa ojos, y zig, que significa mirar. En consecuencia, Chenrezig puede traducirse como "ojos que miran". En Tibet, se le considera el protector del país. Avalokiteshvara, o Chenrezig, es el gran bodhisattva que personifica la compasión. Sin duda, es el más popular de todos los bodhisattva en el vehículo Mahayana. Ligado íntimamente al buda Amitaba, del cual es una emanación, se le considera como su manifestación en Sambhogakaya, que se despliega bajo toda suerte de formas para acudir en ayuda de los seres vivos. Cuando Chenrezig observó a los seres con su gran compasión, vio que estos estaban cubiertos de muchos velos kármicos resultado del deseo, la aversión, la ignorancia, los celos, y el orgullo. Su sufrimiento era innumerable. Entonces, derramó una lágrima desde cada ojo. Tara apareció de la lágrima en el ojo derecho y la diosa Lhamo Trulnyerchen de la del izquierdo. Las dos deidades se volvieron hacia él y le dijeron: «No estés asustado. Te ayudaremos con tu misión para beneficiar a los seres.» Luego, se fundieron nuevamente en sus ojos. En presencia de Amitabha, Chenrezig pensó: «Mientras que haya un solo ser que no haya obtenido el despertar, me esforzaré por el beneficio de todos, y si rompo esta promesa, ¡pueda mi cabeza y cuerpo romperse en mil pedazos!» Amitabha entendió este  pensamiento y le dijo, «Esta promesa es excelente. Yo y todos los buddhas de los tres tiempos, hemos tomado esos compromisos, y hemos obtenido el despertar por el beneficio de todos. Yo te ayudaré a cumplir eso que has prometido». Entonces, el cuerpo de Chenrezig emitió seis rayos de luz que produjeron emanaciones para poder actuar en beneficio de todos y cada uno de los seres en los seis reinos: humanos, dioses, semi-dioses, animales, espíritus hambrientos y seres infernales. Así, trabajó durante muchas kalpas. Un día, desde la parte más alta del monte Meru, miró con su ojo de sabiduría para ver si había liberado a muchos seres y si el número de seres en el samsara había descendido. Lamentablemente, vio que eran aún innumerables, lo que le sumió en una gran tristeza: «Yo no tengo la capacidad de ayudar a los seres; es mejor que descanse en el Nirvana.» Este pensamiento contradijo su promesa, y explotó en mil pedazos cayendo en un intenso sufrimiento. Amitabha, por el poder de su gracia, reconstruyó el cuerpo de Chenrezig, le dió once caras y mil brazos similares a mil bastones de la rueda de un monarca universal, y mil ojos que simbolizan a los mil buddhas de la kalpa presente. Con esa forma, además de con las de dos y cuatro brazos, Chenrezig pudo ayudar a los seres. Amitabha le pidió a Chenrezig retomar su promesa con aún más vigor que antes y luego le trasmitió el mantra de las seis sílabas: OM MANI PADME HUNG. En el Tibet, este mantra está en boca de todos, escrito o grabado sobre piedras planas o en los molinos de plegarias. Se recomienda su recitación para cualquier [...]

Alabanza al Dharmadhatu La Alabanza al Dharmadhatu es un texto del Maestro Nagarjuna (150-250) sobre la «naturaleza de buda». Se refieren a la última serie de enseñanzas de Buda comprendidas en el tercer giro de la Rueda del Dharma, y que también es el tema principal de La Continuidad Sublime, uno de los Cinco Tratados de Maitreya. Estas obras son comentarios sobre los Sutras del Tathagatagarbha que se encuentran en la serie final de enseñanzas sobre la vacuidad. Dharmadhatu, en sánscrito, en tibetano chos-kyi dbyings. Literalmente, “espacio de la realidad absoluta”. Se trata de la dimensión global, de la esfera no-dual percibida por los budas en el dharmakaya (cuerpo de la verdad), dimensión de la verdadera naturaleza de los fenómenos, vacuidad inmutable más allá de las causas y los efectos, dimensión en la que todos los fenómenos “parecen” nacer, manifestarse y desaparecer. Dentro de este contexto, representa el cosmos en su totalidad simbolizado por el Buda Vairochana, el Buda blanco. Por lo tanto, la Sabiduría del dharmadhatu conlleva el conocimiento directo del cosmos en su totalidad como algo idéntico a la Realidad misma. Dharmadhatu es la mente purificada en su estado natural, libre de oscurecimientos. Es la esencia, calidad o naturaleza de la mente, la base fundamental de la conciencia del trikaya , al que se accede a través de la corriente mental. Cuando la naturaleza búdica se ha realizado, el dharmadhatu también se conoce como el Dharmakaya, el cuerpo del Dharma de la Verdad . El Dharmadhātustava ("Elogio del Dharmadhátu") de Nagarjuna* dice: Rindo homenaje al Joven Mañjushri. Me postro ante ti, el Dharmadhatu, que resides en cada uno de los seres sintientes. Pero si ellos no son conscientes de ti, giran a través de esta Triple Existencia cuando lo que forma la causa de todo el samsara. Es purificado a través de los diversos niveles del Sendero. Esta pureza misma es el Nirvana; Precisamente esto también es el Dharmakaya. * Nagarjuna, nacido en el sur de la India, en una familia de brahmanes, probablemente a finales del siglo I, transmitió las enseñanzas del linaje de la visión profunda de la vacuidad de Manjushri. Fue fundador de la escuela Madhyamika, (La Vía media o La Vía del medio) a la que Buda hizo referencia en sus primeras enseñanzas. Según esta escuela, la vacuidad no es un concepto filosófico, sino la experiencia de la realidad última de todas las cosas Su vida se encuentra rodeada de numerosas leyendas. En una ocasión en que Nagarjuna estaba dando enseñanzas sobre el prajnaparamita, llegaron seis nagas y formaron una sombrilla sobre su cabeza para protegerle del sol. Por esto, la representación iconográfica de Nagarjuna tiene seis nagas sobre su cabeza. De este acontecimiento, él obtuvo el nombre de Naga. Y por el hecho de que su habilidad al enseñar el Darma iba directamente a la diana, como las flechas del famoso arquero Arjuna (el nombre del héroe en el clásico hindú, Bhagavad Gita), obtuvo el nombre Arjuna. Así fue llamado “Nagarjuna”. Impartido por  Muy Venerable Lama Geshe Tsering Palden. FECHAS: 11 y 12 de enero HORARIO: sábado: de 11:00 a 14:00 h y de 17:00 a 19:00 h. domingo: de 11:00 h a 14:00 h. Curso [...]